L’équipe « Archives et interculturalité » en mission à l’IMEC

Compte rendu de mission par Thomas Mercier et Benedetta Zaccarello

L’équipe « Archives et interculturalité », composée de Benedetta Zaccarello et de Thomas C. Mercier, propose de comprendre l’élaboration de la philosophie à travers l’étude de manuscrits et de documents d’archives. Le travail archivistique permet de repenser l’écriture philosophique en la replaçant dans les réseaux de connexions interpersonnelles, interculturelles et transnationales qui auront permis l’émergence de concepts, de systèmes et de théories nouvelles. Il s’agit donc de penser le travail théorique comme une matière vivante, loin des représentations traditionnelles qui en feraient le résultat des ratiocinations abstraites et anhistoriques d’un penseur solitaire.

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Didier Masseau : Fêtes et folies en France à la fin de l’Ancien Régime

Didier Masseau, Fêtes et folies en France à la fin de l’Ancien Régime, Paris, CNRS Éditions, 2018

Compte rendu par Adéla Klinerová


Professeur émérite à l’Université de Tours, l’auteur est spécialiste du XVIIIe siècle et historien des pratiques culturelles et sociales. Rappelons, à titre d’exemple, quelques-uns de ses ouvrages précédents qui s’inscrivent dans cet axe. Dans les années 1990 sont parus deux ouvrages dont le premier interroge la naissance de l’intellectuel et l’évolution de son statut au XVIIIe siècle[1] et le second, un livre collectif en deux tomes, porte sur les voyages et les voyageurs en France depuis le Moyen Âge jusqu’au XXe siècle.[2] Récemment, en 2014, l’auteur a examiné la question du bon goût et du bon ton dans la société occidentale, prenant à nouveau une large période historique, puisqu’il commence au Moyen Âge.[3]

Contrairement à ces publications, l’ouvrage dont il est ici question représente une sonde dans une période courte de l’histoire française, comprise entre 1770 et 1789. L’auteur démontre combien les fêtes, une pratique solidement installée dans la société depuis des siècles, se multiplient et se diversifient précisément à cette époque. Il s’intéresse dans son ouvrage à tout un éventail de fêtes, cérémonies, événements solennels ou culturels, que ce soit des fêtes publiques ou privées, populaires, religieuses, royales, princières, aristocratiques ou civiques, guerrières, triomphales, funéraires ou encore franc-maçonnes. La typologie des fêtes décrite par Didier Masseau est très riche et reflète ainsi « le besoin profond qu’éprouve une population, toutes catégories confondues, d’extérioriser ses sentiments, et de procéder à une théâtralisation de soi ou de sa fonction » (19). Pour donner à ces événements des contours réels, il nous est donné d’imaginer des bals, soirées d’opéra, soupers, mascarades, carnavals, joutes et carrousels ou encore des rosières.

L’auteur bâtit tout un questionnement sur la nature de ces fêtes. Il s’intéresse ainsi à leurs commanditaires et à leurs organisateurs, à leur programmation et aux exigences techniques, aux lieux où elles se déroulent et bien évidement aussi aux codes sociaux qui leur sont propres. En conclusion, le dernier chapitre étudie les critiques de l’hédonisme festif de l’époque.

Abordons quelques aspects analysés dans le détail par l’ouvrage de Didier Masseau. L’organisation des fêtes et des événements solennels est une affaire complexe. Dans le contexte de la représentation politique la plus haute, une institution était chargée d’organiser les fêtes et les divertissements royaux, les Menus-Plaisirs, institution rassemblant des artistes de spécialisations diverses et possédant à partir de 1750 les Bâtiments des Menus-Plaisirs pour entreposer le matériel nécessaire à ces événements spectaculaires. (68) Depuis toujours, le besoin d’orchestrer de grandes fêtes valorisait les artistes polyvalents, rappelons à ce titre l’activité de Léonard de Vinci à la cour de Ludovico Sforza. Masseau constate ainsi que certains d’entre eux accumulèrent une une fortune et une renommée considérable, comme le fit Carmontelle (1717-1806), à la fois peintre, architecte, décorateur, costumier et comédien, représentant aussi du proverbe dramatique, un genre à la mode qui lie le théâtre et l’esprit de jeu. (92-93)

En ce qui concerne la programmation des fêtes, elle varie bien évidemment selon leur contexte. Dans la sphère privée, il faut compter parmi les attributs des festivités les soupers, les spectacles, les pièces de théâtre interprétées à la fois par des comédiens et par les participants des fêtes, ou encore les promenades programmées dans les jardins. Est étudié dans le livre l’aspect pratique et technique de l’organisation des fêtes, comme l’installation des décors de théâtre, le traitement du système d’éclairage intérieur et extérieur, la maîtrise des feux d’artifice, la construction d’architectures et de décors éphémères.

Les fêtes prennent place dans des endroits divers, que ce soit à la campagne ou en ville, dans des maisons de plaisance, des hôtels particuliers, des jardins. L’auteur prête une attention soutenue aux nouveaux lieux de divertissement. Relevant de la sphère privée tout d’abord, apparaissent les folies, résidences très luxueuses construites ou aménagées en périphérie des villes. Quant à la sphère publique, le Wauxhall domine cette époque. Il s’agit d’un parc doté d’un ensemble d’édifices permanents et de pavillons éphémères, créé sur le modèle anglais, plus précisément londonien : le premier Wauxhall fut en effet installé à Londres, dans les jardins de Kennington, en 1661 et réaménagé en 1732. (37) Pour le divertissement, cet endroit représente un lieu de rencontre offrant jeux collectifs, concerts ou spectacles. L’auteur présente dans son ouvrage quelques exemples de Wauxhalls parisiens dont la Redoute chinoise de la foire Saint-Laurent, ou bien le Colisée, situé sur les Champs-Élysées et qui, bien que démoli quelques années seulement après son ouverture, demeure dans la toponymie urbaine grâce à la rue du Colisée. Ajoutons que, comme le livre privilégie le milieu parisien, il est très intéressant du point de vue de la sociologie urbaine et de l’urbanisme de la ville de Paris et de ses faubourgs.

Didier Masseau analyse également certains phénomènes relatifs aux habitudes sociales et au comportement social. Une certaine volonté de transgression se manifeste en effet à plusieurs niveaux et en premier lieux dans l’extravagance voire la bizarrerie explicite des costumes, des décors ou des repas qui ont pour objet de rendre les fêtes plus originales, attractives et exotiques pour les participants. Le désir de divertissement mène parfois à la moquerie la plus cruelle fondée sur les codes sociaux : nombreuses sont les situations où l’on fait rire le public au détriment d’un invité ou d’un passant qui ne maîtrise pas le cérémoniel et qui commet des fautes contre les habitudes établies. Cela s’accompagne d’un autre phénomène attractif qui est la mystification et l’échange des rôles sociaux exercé grâce à un simple déguisement lors du carnaval ou amené jusqu’à l’emprunt d’une identité. La liberté des mœurs est encore un des sujets très présents dans l’ouvrage.

L’ouvrage décrit donc le goût de la société mondaine pour des divertissements et des fêtes de plus en plus sophistiqués et raffinés dont l’organisation fut toujours plus exigeante et coûteuse jusqu’à devenir la scène de mœurs douteuses et de transgressions de toute sorte. L’auteur le signale bien dans l’introduction, son propos « n’est pas de résoudre le problème historiographique des causes de la Révolution française, mais d’analyser un moment historique en se penchant sur les mentalités, les conduites et les pratiques culturelles des Français » durant la période traitée. (10) La question de la Révolution à venir est néanmoins très présente dans l’ouvrage qui analyse dans le détail des pratiques de la festivité, mises en œuvre principalement par le pouvoir royal et les cercles aristocratiques.

Une des richesses de l’ouvrage sont les très nombreux témoignages de contemporains qui sont cités. Outre leur qualité documentaire, ces témoignages directs rendent l’ouvrage aisé à lire et très accessible au lecteur toujours curieux d’avoir une description authentique du déroulement de ces fêtes. Au-delà, par ces citations, l’auteur permet au lecteur de vivre certains moments anecdotiques ou bouleversants et de savourer ainsi l’esprit et l’ambiance des événements dépeints.

Parmi les sources citées figurent divers mémoires et correspondances publiés rétrospectivement, par exemple les souvenirs de la peintre et portraitiste Élisabeth Vigée Le Brun. Masseau se sert aussi des traités d’architecture, dont surtout le Cours d’architecture civile de Jacques-François Blondel ou Le génie de l’architecture de Nicolas Le Camus de Mézière. Pour esquisser l’atmosphère de l’époque, l’auteur évoque également la littérature française, concrètement le roman Point de lendemain de Vivant Denon ou encore Les liaisons dangereuses de Laclos. À côté de ces sources écrites, l’auteur emploie des références et sources iconographiques, dont les gravures à la qualité documentaire pertinente, ou les tableaux contemporains d’Hubert-Robert, de Fragonard ou de Watteau, dont certains sont reproduits dans l’ouvrage, ce qui n’est pas le moindre de ses agréments.


[1] Didier Masseau, L’Invention de l’intellectuel dans l’Europe du XVIIIe siècle, Paris, Presses Universitaires de France, 1994;

[2] Jean-Marie Goulemot, Paul Lidsky, Didier Masseau (éd.), Le voyage en France. I. Anthologie des voyageurs européens en France, du Moyen-Âge à la fin de l’Empire, Paris, Robert Laffont, 1995;  Jean-Marie Goulemot, Paul Lidsky, Didier Masseau (éd.), Le voyage en France. II. Anthologie des voyageurs français et européens en France, au XIXe et XXe siècles (1815-1914), Paris, Robert Laffont, 1997.

[3] Didier Masseau, Une histoire du bon goût, Paris, Perrin, 2014.

Art et pouvoir, le pouvoir de l’art. III. Journée d’étude annuelle de l’équipe HISTARA

Compte rendu par Adéla Klinerová

Le 5 décembre 2018, s’est tenue, à l’Institut national d’histoire de l’art à Paris, la journée d’étude annuelle de l’équipe de recherche HISTARA – Histoire de l’art, des représentations et de l’administration dans l’Europe moderne et contemporaine, dirigée par Sabine Frommel, dans le cadre de l’École pratique des hautes études (EPHE), et affiliée dorénavant à l’université de recherche Paris Sciences et Lettres (PSL).

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STEREOTYPICAL REPRESENTATIONS OF ROMA AND JEWS IN PHOTOGRAPHS

A workshop review by Pavel Baloun

The workshop “Stereotypical Representations of Roma and Jews in Photography”, which took place in the French Institute in Prague, October 15, 2018, was the third event in 2018 organized by Kateřina Čapková and by Helena Sadílková for the Prague Forum for Romani Histories (Institute of Contemporary History, Czech Academy of Sciences). The Prague Forum itself was founded in September 2016, and intends to create a space where scholars working on various topics concerning the subject of Romani histories can debate and forge connections and dialogues. Since its creation, the Prague Forum has organized events including scientific conferences (“Tracing the Legacies of the Roma Genocide. Families as Transmitters of Experience and Memory”, September 2017), workshops (Forced Sterilization of Romani Women in the Czech(oslovak) and European Contexts: Past and Present, June 2018), public discussions, and exhibitions.

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Crisis and Renewal in the History of Political Thought

A Conference report by Martin Pjecha

The conference “Crisis and Renewal in the History of Political Thought”, hosted in Heidelberg 11-13 October, 2018, was the fifth conference organized by the European Society for the History of Political Thought (ESHPT, https://europoliticalthought.wordpress.com). The Society itself, founded in 2009, intends to function as a platform for international academic communication between established and young academics on the vast field of “political thought”, broadly defined. To this end, it has organized events, workshops, publications—the most recent being László Kontler and Mark Somos (eds.), Trust and Happiness in the History of European Political Thought (Leiden: Brill, 2017)—and biannual conferences. The latter have all been thematically-focused on issues like citizenship, constitutions, and this year’s crisis, a term linked to sudden change and opportunity in politics.

                The conference’s program represented quite well a broad chronological framework, with papers devoted to authors of the ancient, medieval, early-modern, and modern periods. Yet the focus of the conference clearly lay in the two latter periods, particularly in the early-modern and Englightenment leaning into the modern. It could be argued that some organizers relied on a particular understanding of political thought, evidenced by the weak representation of medieval thought, political theology, and political thought from outside Europe in general; such welcome additions would more fully fulfill the conference’s desire to exhibit the field’s current research trends on a global scale.

                Shortcomings in scale and focus aside, the conference was of quite high quality, with both presenters and audience engaging in thoughtful and well-informed discussion. A part of this may be explained by the proportion of established academics and emeritus scholars in the program; this was by no means a graduate conference. This brings us to the question of the goal and identity of the conference and the ESHPT moving forward, which can either highlight its current strengths in more traditional political thought, or expand its scope to a more precarious but representative notion of global political thought, with the accompanying necessary inclusion of disciplines like religious studies and theology (among others). This conference was clearly an attempt to do both, a challenge which it met with varying success, despite its high intellectual quality.


Voix de chercheurs, débats publics